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阐发密乘精要意义，提出许多实修方便。在密教方面，噶当虽有密法，但未广传。大师阐发密乘精要意义，提出许多实修方便。应成派许空性亦唯有假名安立，但若无空性名，则不能了解空性义，更无法从之求证。要而言之，一切诸法皆由分别心所安。胜义、世俗皆属名言安立而有，若就胜义则为空性，胜义、世俗皆安立有，自性本空，即佛之功德境界虽非凡夫名言可以安立。然与分别安立之理无违，以其为佛一切种智所安立故，圣凡之境虽有不同，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00224943548.html
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腹部的起伏，和空气的进出，不需要预存「身体」的概念。 师： 这就是身相如幻不实、假名安立或无自性的真正含意。进一步观照，不但呼吸不可得，连胸 部、腹部和空气都是无自性的假名。空性不是否定因缘的现象，...吗？ 生： 有点懂了！ 师： 那么这个是有所得，还是无所得？ 生： 我可以理解「我」只是假名，可是我觉得身体还是很实在的，吃饭、睡觉、说话、走路、做 事都要靠它，不是吗？ 师： 那就不是「无...
辜 隐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115449578.html
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于解脱。五重玄义中，各经的名、宗、用、教各各不同，而体都是一样。一切法的真体只是实相，除此以外，其它的体都是假名安立的。 人们从经卷或善知识处有所闻是名，闻名后推理中求显法体是体，法体显现后修行中从...题目。名是名称，每一部经典必有其特立的名称，名称中标明了一部经典的概要，显示出这部经典和其它经典的不同处；辨体是辨别一部经典的所诠的体性。体是实体，显示出这部经典的说教主体；明宗是阐明一部经典的宗趣。宗...
宽昌法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22371766000.html
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等等都是假名安立。比方说：“一百袋面粉，从第一袋编码到一百袋，您能说一百比一大吗？所以说一即一切，一切即一，是有道理的。” 我们对已经发生过的说为“过去”，未发生的称为“未来”，还道什么是“现在”？“...
邱敏捷 整理
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23565568449.html
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、依他起、圆成实三种性相，以说明一切染净的法相。(5)〈无自性相品〉：明一切诸法皆无自性，即依三种自性立三无性。其中遍计所执性相是依假名安立，即相无性。依他起相是依众缘所生，即生无性。圆成实相是一切法...(3)圆成实自性。依《解深密经》说：依他起相是：‘一切法缘生自性’，就是无明等十二有支，约因缘所生的‘杂染法’说。遍计所执相是：于因缘所生的一切法相，随情妄执的‘相名相应’，是假名安立的‘无相法’。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06542947190.html
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何方呢？所以说极乐世界是假名安立的缘起法。 从现量上说，“都无所见，是最胜见。”（贾曹杰《听宗喀巴大师讲八难题备忘录》），在圣人的圣根本现观智前，即使是涅槃、一切种智，亦不见其有任何自性，如《文殊师利...则不见作用（《中观明显句论》）。因此宗喀巴大师说：“因生果等，能作所作于有自性者不可成立，唯于无性彼等乃成。” 清辨论师反驳说；如果说缘起诸法都无自相，但由假名安立一切作用，则世俗谛法岂不是没有正倒...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07335352452.html
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，安立之理与中观应成派师凡有皆是名言安立之理极不相同，其有、无自相之义亦不相同。然有此宗之有自相执，或于少事不如前执而有后执。[[11]]
唯识宗说遍计所执性唯由假名安立的道理，与应成中观派所说一切法唯由假名安立的道理，名称虽同，但含义不同。因为唯识宗是在自体成就的先决条件下安立二谛的，包括遍计所执自性。依据名称去寻找体性而有所得的，就是自体成就；若无所得，它就根本不存在。比如说“色”，虽然...
海慧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/21475577109.html
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噶举派的特点 ①噶举派玛巴传米拉日巴的密教大手印是明空两点二合一论，显教大手印是唯空性论，只有空的一面，所以还要结合显教的大悲心四无量心，缘起观等等来达到双运。
但《土观宗派源流》(63)中说噶举派的见在玛米二人时是应成派(64)的空性见。并引了道歌中一段话说“一切诸法都是假名安立，空无自性”(65)这是应成派的唯空性一点论。但是仔细研究《道歌》不是唯空性一点论而是明空两点合一...
刘立千
|藏传佛教|
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/2111181321.html
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①噶举派玛巴传米拉日巴的密教大手印是明空两点二合一论，显教大手印是唯空性论，只有空的一面，所以还要结合显教的大悲心四无量心，缘起观等等来达到双运。 但《土观宗派源流》中说噶举派的见在玛米二人时是应成派的空性见。并引了道歌中一段话说“一切诸法都是假名安立，空无自性”这是应成派的唯空性一点论。但是仔细研究《道歌》不是唯空性一点论而是明空两点合一论。如：“心之自性为明空，直指明空即妙光”《道歌》...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23342140350.html
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、各种自然现象、人事现象、社会现象、心理现象，都只是假名安立，相对建立的概念、名相、形式而已，并没有绝对性，实体性和不变性。这是观察真实世界所得的智能，无分别慧指的是这「总相智」--一切法的普遍性。
...外道，其修持多以禅定观想为主，信仰与德行及哲学思辨为辅。以各种观境（如地、水、火、风、气息、咒语等）进入四禅八定而得到身心的轻安、寂静，甚至引发神通，即认为达到解脱烦恼的境地，或梵我合一的本体。而佛陀...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115849591.html